Au sujet d'Auroville

LE YOGA INTEGRAL

De nombreux Auroviliens, et sans doute ceux qui sont venus à l’appel de la dimension spirituelle d’Auroville, pratiquent le Yoga Intégral décrit par Sri Aurobindo, et s’y référent naturellement dans leur vie quotidienne, ou bien sur ce site. Nous vous présentons ci-dessous quelques définitions préliminaires d ‘expressions relatives à ce yoga, dans les termes mêmes de Sri Aurobindo:

 

L’objet central du Yoga Intégral 

L’objet central de ce yoga est de transformer notre manière humaine superficielle, étroite et fragmentaire de penser, de voir, de sentir et d’être, en une conscience spirituelle vaste et profonde, et une existence intérieure et extérieure unifiée. Il s’agit de transformer notre vie humaine ordinaire en une vie divine.

 

Le Yoga Intégral 

Notre yoga admet la valeur de l’existence cosmique et la tient pour une réalité ; son objet est d’entrer dans une Conscience-de-Vérité plus haute ou une Conscience supramentale divine dans laquelle l’action et la création sont l’expression non de l’ignorance et de l’imperfection, mais de la Vérité, de la Lumière, de l’Ananda divin (félicité). Mais pour cela, la soumission du mental, de la vie et du corps mortel à cette Conscience supérieure est indispensable, puisqu’il est trop difficile à l’être humain mortel de passer, par son propre effort, au-delà du mental jusqu’à une conscience supramentale dans laquelle le dynamisme ne relève plus du mental, mais d’un tout autre pouvoir. Seuls ceux qui peuvent accepter l’appel d’un tel changement devraient entrer dans ce yoga.

 

La Sâdhanâ du Yoga intégral

La sâdhanâ de notre yoga ne procède par aucun enseignement mental fixe ni par des formes prescrites de méditation, mantra ou autres, mais par aspiration, par concentration à l’intérieur ou vers le haut, par l’ouverture à l’Influence, au Pouvoir divin au-dessus de nous et à son action, à la Présence divine dans le cœur, et par le rejet de tout ce qui leur est étranger. Ce n’est que par la foi, l’aspiration et la soumission que cette ouverture peut se faire.

 

La méthode Intégrale

  La méthode à suivre consiste donc à mettre tout notre être en relation et en contact avec le Divin et à appeler le Divin en nous afin qu’il transforme notre être tout entier en le Sien et que Dieu lui-même, en un sens, la Personne réelle en nous, devienne le sâdhaka de la sâdhanâ, le Maître du yoga qui utilise la personnalité inférieure comme centre de la transfiguration divine et comme instrument de sa propre perfection. Pratiquement, la pression du Tapas ¾ la Force de conscience en nous, qui réside dans l’Idée de la Nature divine sur ce que nous sommes dans notre intégralité ¾ produit sa propre réalisation. Ce qui est divin et qui connaît tout, qui réalise tout, descend dans ce qui est limité et obscur, illumine et emplit progressivement d’énergie la nature inférieure tout entière, puis substitue sa propre action aux différents modes de la lumière humaine inférieure et aux activités mortelles.

 

Sâdhanâ : la perfection (siddhi) qui vient de la pratique du yoga.

Sâdhak : le yogi (ou l’aspirant) qui recherche la siddhi par cette pratique.

 

Le but du Yoga Intégral 

Il ne s’agit pas seulement de s’élever hors de la conscience ignorante du monde ordinaire et d’émerger dans la conscience divine, mais d’amener le pouvoir supramental de cette conscience divine dans l’ignorance du mental, de la vie et du corps, de les transformer, de manifester le Divin ici-bas et de créer une vie divine dans la Matière.

 

Les conditions du Yoga Intégral 

Notre yoga ne peut être fait jusqu’au bout que par ceux qui sont prêts à s’y engager totalement et à abolir leur petit ego humain et ses exigences afin de se découvrir eux-mêmes en le Divin. Il ne peut pas être fait dans un esprit de légèreté ou de laxisme ; l’entreprise est trop haute et trop difficile, les pouvoirs adverses dans la Nature inférieure trop prêts à profiter du moindre assentiment ou de la plus petite ouverture ; l’aspiration et la tapasyâ sont trop constamment et trop intensément nécessaires.

 

La méthode dans le Yoga Intégral 

Il n’y a pas de méthode dans notre yoga, sauf de se concentrer ¾ de préférence dans le cœur ¾ et d’appeler la présence et le pouvoir de la Mère pour qu’elle occupe l’être et que par l’action de sa force, elle transforme la conscience. On peut se concentrer dans la tête ou entre les sourcils ; mais pour beaucoup, c’est une ouverture trop difficile. Quand le mental se tranquillise et que la concentration devient forte et l’aspiration intense, c’est qu’il y a un début d’expérience. Plus grande est la foi, plus on peut s’attendre à un résultat rapide. Pour le reste, on ne doit pas dépendre de son propre effort seulement, mais réussir à établir le contact avec le Divin et une réceptivité au Pouvoir et la Présence de la Mère.

 

La voie de la dévotion et de la soumission 

Le mouvement psychique conduit à la dévotion pure et constante et l’élimination de l’ego rend possible le don de soi. De fait, les deux vont ensemble.

 

La voie de la connaissance 

L’autre voie, qui est la voie de la connaissance, consiste à méditer dans la tête ; elle amène l’ouverture au-dessus, la tranquillité ou le silence du mental et la descente de la paix, etc., de la conscience supérieure en général, jusqu’à ce que cette conscience enveloppe l’être, emplisse le corps et commence à prendre en charge tous les mouvements.

 

Le Yoga des oeuvres 

Dans la troisième voie, qui est l’une des deux voies du yoga par les œuvres, le Pourousha se sépare de la Prakriti, l’être intérieur silencieux de l’être extérieur actif, de sorte que l’on a deux consciences ou une conscience double : l’une, en arrière, surveille, observe et enfin maîtrise et transforme l’autre, celle qui est active au premier plan. Mais là aussi il faut vivre dans une paix et un silence intérieurs et accomplir les actions comme si elles étaient quelque chose à la surface. L’autre manière d’aborder le yoga des œuvres consiste à les accomplir pour le Divin, pour la Mère, et non pour soi-même, à les consacrer et à les dédier jusqu’à ce que vous sentiez concrètement la Force divine s’emparer des activités et les accomplir à votre place.

 

L’objet du Yoga Intégral

 

Le but que nous poursuivons dans notre yoga est de pénétrer dans la Présence et la Conscience divines et d’en être possédés, d’aimer le Divin pour le Divin seul, d’harmoniser notre nature à la nature du Divin et d’être, dans notre volonté, nos œuvres et notre vie, l’instrument du Divin.

 

Le principe du Yoga Intégral

 

Tout le principe de notre yoga est de se donner entièrement au seul Divin et à personne ni à rien d’autre, et de faire descendre en nous, par l’union avec le Pouvoir de la Mère divine, toute la lumière, la force, l’ampleur, la paix, la pureté, la conscience de vérité et l’Ananda transcendants du Divin supramental.

 

Les réalisations fondamentales du Yoga Intégral

  Les réalisations fondamentales de notre yoga sont : 

1. La transformation psychique, afin qu’une dévotion complète devienne le mobile principal du cœur et régisse la pensée, la vie et l’action, en union constante avec la Mère et en sa présence.
2. La descente de la Paix, du Pouvoir, de la Lumière, etc., de la Conscience supérieure, d’abord dans la tête et le cœur, puis dans l’être tout entier, emplissant jusqu’aux cellules du corps.
3. La perception de l’Un et du Divin infiniment partout, de la Mère partout, et le fait de vivre dans cette conscience infinie.  

Ces citations sont extraites des œuvres suivantes de Sri Aurobindo : La Synthèse des Yoga (Vol.  1) et Lettres sur le Yoga (Vol. 1, 3, 5 et 6).