ASPECTOS SOBRE EL YOGA INTEGRAL
Muchos aurovilianos, ciertamente aquellos que específicamente han venido por la llamada y la visión espiritual de Auroville, están practicando el “Yoga Integral” tal como es descrito por Sri Aurobindo, y se refieren naturalmente a éste en sus conversaciones cotidianas así como lo estamos haciendo en esta website. Añadimos a continuación algunas definiciones introductivas relativas al yoga, en palabras de Sri Aurobindo.
Yoga Integral
Este yoga acepta el valor de la existencia cósmica y lo considera como una realidad; su objetivo es entrar en una Verdad-Conciencia o Conciencia Divina Supramental, más elevada en la que acción y creación sean expresiones, no de la ignorancia e imperfección, sino de la Verdad, la Luz y Belleza Divinas. Para ello, la entrega de la mente, la vida y el cuerpo mortales a la Conciencia Más Alta son indispensables, ya que es demasiado difícil para el ser humano mortal pasar, por su propio esfuerzo, más allá de la mente a la Conciencia Supramental en la que el dinamismo ya no es mental sino de otro poder diferente. Sólo deberían emprender este yoga quienes puedan aceptar la llamada para un cambio tan radical.
Propósito central del Yoga Integral
La transformación de nuestra forma de ser, pensar, ver y sentir, superficial, rígida y fragmentaria, en una profunda y amplia conciencia espiritual, una existencia interna y externa integrada y una transformación de nuestro modo ordinario de vivir en un camino de la vida divino.
Sadhana del Yoga Integral
La Sadhana [práctica] del Yoga Integral no transcurre a través de ninguna enseñanza mental establecida o formas prescritas de meditación, mantras u otros, sino mediante la aspiración, la auto concentración hacia dentro o hacia arriba, por un abrirse voluntariamente a la Influencia, al Poder Divino por encima de nosotros, a la Presencia Divina en el corazón y por el rechazo de todo lo que es ajeno a esas cosas. Esta apertura puede darse solamente por la fe, la aspiración y la entrega.
Método Integral
El método que debemos seguir es poner todo nuestro ser consciente en relación y contacto con el Divino pidiendo que transforme enteramente nuestro ser en el Suyo, para que así en cierto sentido Dios Mismo, la Persona real en nosotros, se convierta en el Sadhaka de la Sadhana y en el Maestro del yoga que usa la personalidad inferior como centro de una transfiguración divina y el instrumento de su propia perfección. En efecto, la presión de tapas, la fuerza de la conciencia en nosotros que radica en la Idea de la Naturaleza Divina en la que se basa nuestro ser entero, produce su propia realización. Lo divino y lo omnisciente desciende sobre lo limitado y oscuro, iluminando progresivamente y energetizando la naturaleza inferior y sustituyendo su propia acción, en todos los aspectos de la luz humana inferior y la actividad perecedera.
*Sadhana, la práctica que conduce a la perfección o siddhi;
Sadhaka, el Yogi que busca la perfección o siddhi a través de la Sadhana.
Objetivo del Yoga Integral
No es simplemente elevarse a la conciencia divina por encima de la ignorante conciencia del mundo, sino llevar el poder supramental de esa conciencia divina al fondo de la ignorancia de la mente, vida y cuerpo, transformándolos y manifestando al Divino aquí , creando una vida divina en la Materia.
Condiciones del Yoga Integral
Este yoga solo puede ser llevado a cabo por aquellos que se comprometan totalmente con ello y que estén dispuestos a suprimir su pequeño ego humano y sus exigencias, para poder encontrarse a si mismos en el Divino. No puede ser hecho con un espíritu de ligereza y laxitud; el trabajo es demasiado elevado y difícil, los poderes adversos de la Naturaleza inferior demasiado listos para aprovecharse de la menor falta o del mínimo descuido, la aspiración y tapasya (concentración de la voluntad) necesarias demasiado constantes e intensas.
Método en el Yoga Integral
Concentrarse, preferiblemente en el corazón y llamar a la presencia y poder de la Madre para unificar el ser y, por la acción de su fuerza, transformar la conciencia.
Uno puede concentrarse también en la cabeza o entre las cejas, aunque para muchos ésta es una apertura muy difícil. Cuando la mente queda tranquila y la concentración y la aspiración se intensifican, tiene lugar el comienzo de la experiencia. Cuanto mayor sea la fe, más rápido puede ser el resultado. Por lo demás, uno no debe depender s(lo de sus propios esfuerzos, sino conseguir establecer contacto con el Divino y tener una receptividad al Poder y la Presencia de la Madre.
Métodos clave
El camino hacia la devoción y la entrega.
El movimiento psíquico trae la devoción constante y pura y la superación del ego es posible por medio de la entrega.
El camino del conocimiento
La meditación en la cabeza da lugar a la apertura superior, la quietud o silencio de la mente y al descenso de la paz, etc., desde la conciencia más elevada hasta que llena totalmente el cuerpo y dirige todos los movimientos.
Yoga del trabajo
La separación del Purusha de la Prakriti, (el ser silencioso interior del ser activo exterior), de manera que tenga dos conciencias o una conciencia doble: una detrás mirando, observando y controlando finalmente a la otra, que es activa y esta al frente. La otra manera de comenzar el yoga del trabajo es ofreciéndolo al Divino y a la Madre, y no para uno mismo, consagrándolo y dedicándolo hasta que uno sienta concretamente la Fuerza Divina tomando a cargo las actividades.
Objeto del Yoga Integral
El objeto del yoga integral es entrar en, y estar poseído por la Presencia y Conciencia Divinas, amar al Divino por el Divino mismo, sintonizar nuestra naturaleza con la del Divino, y ser el instrumento del Divino en nuestra voluntad, trabajo y vida.
Principio del Yoga Integral
El gran principio del Yoga Integral es darse uno mismo enteramente solamente al Divino y a nadie más, y traer hacia nosotros por unión con la Madre Divina toda la luz trascendente, el poder, la amplitud, paz, pureza, conciencia de verdad y Ananda del Divino Supramental.
Realizaciones fundamentales del Yoga Integral
El cambio psíquico para que una completa devoción pueda ser el principal motivo del corazón y el gobernante del pensamiento, la vida y la acción en unión constante con la Madre y en su Presencia. El descenso de la Paz, Poder, Luz, etc., de la Más Alta Conciencia a través de la cabeza y del corazón a todo el ser, ocupando las mismísimas células del cuerpo. La percepción del Úno y Divino, y de la Madre, en todas partes, y el vivir en esa conciencia infinita.
Del “Diccionario del Yoga de Sri Aurobindo”, compilado de los escritos de Sri Aurobindo por M.P. Pandit, publicado por Dipti Publications,
Sri Aurobindo Ashram.
